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Pratt, come Corto, era un avventuriero romantico che abbracciava la vita e l\u2019umanit\u00e0 in tutte le sue forme e contraddizioni. Pratt incarnava l\u2019aforisma di Terenzio: Homo sum, humani nihil a me alienum puto \u2014 \u201cSono un essere umano e nulla di ci\u00f2 che \u00e8 umano mi \u00e8 estraneo\u201d. L\u2019unica cosa che Pratt rifiutava era il conformismo morale borghese (Pratt e Petitfaux, 2022). Come afferm\u00f2 Corto: \u201cNon sono nessuno per giudicare, ma so solo che ho una avversione genetica per censori e probiviri. Ma, soprattutto, coloro che disprezzo di pi\u00f9 sono i redentori\u201d (Pratt, 1985).<\/p>\n
Corto Maltese, prototipo dello straniero e avventuriero, aiuta sempre i subalterni senza essere paternalista. Aiuta i rivoluzionari in Irlanda, in Etiopia e in Nuova Guinea (Cristante, 2017). L\u2019esempio pi\u00f9 importante \u00e8 Cush, un ribelle musulmano nero, che condivide alcune battaglie con Corto (Pratt, 1972). Cush \u00e8 profondamente religioso e impegnato nella sua causa rivoluzionaria, in contrasto con l\u2019erranza eterna di Corto. Detto ci\u00f2, Cush non \u00e8 solo il compagno di viaggio di Corto Maltese, ma un risoluto co-protagonista. Cush ebbe un grande successo in Africa, dove rappresentava uno dei primi personaggi neri positivi nel fumetto. Cos\u00ec, Pratt venne invitato come ospite d\u2019onore dal presidente Agostinho Neto nell\u2019Angola liberata, dove nel 1978 tenne lezioni di disegno. <\/p>\n Nella poetica di Pratt, nessuno si prende troppo sul serio. Pratt tocca questioni cruciali come la vita, la morte, la politica e la religione, ma vi \u00e8 sempre un senso di giocosit\u00e0 e ironia. Corto viene spesso sconfitto nelle sue ricerche di tesori e d\u2019amore, ma non sembra troppo preoccupato, come nel caso della bella cinese Shanghai Lil, che tradisce Corto, sottraendogli il tesoro russo e donandolo ai bisognosi (Pratt, 1982). Questa giocosit\u00e0 e distacco sono stati elementi chiave della poetica di Pratt. Negli anni \u201970, un periodo storico di impegno sociale e politico, fu accusato di essere infantile e inutile. Pratt accolse queste accuse, adottando il \u201cdesiderio di essere inutile\u201d, titolo della sua principale intervista\/biografia (Pratt e Petitfaux, 2022). Tuttavia, questo \u00e8 solo uno degli strati dell\u2019arte e della poetica di Pratt che, come abbiamo visto, ha contribuito a mettere in discussione il colonialismo. Inoltre, la giocosit\u00e0 e il disprezzo per la vita materiale aprono a un\u2019altra dimensione, \u201cci\u00f2 che potrebbe essere\u201d (Affuso, 2013, p. 152): una dimensione metafisica ed esoterica. Come dice Cush a Corto dopo avergli salvato la vita: \u201cColoro che giocano con la vita, come fai tu, sono sciocchi… E gli sciocchi sono sacri agli occhi di Allah\u201d (Pratt, 1972).<\/p>\n L\u2019educazione religiosa di Pratt fu eterogenea. Da una parte, i suoi genitori non praticavano n\u00e9 il cattolicesimo n\u00e9 l\u2019ebraismo ed erano apertamente critici verso le religioni istituzionali. Dall\u2019altra, suo padre Rolando era massone, rosacrociano, e sua madre Evelina Genero gli trasmise parte del suo interesse per la Kabbalah, un interesse radicato nella sua famiglia. In Argentina, Pratt speriment\u00f2 con i funghi allucinogeni, che lo aiutarono a \u201ctornare al suo io profondo\u201d (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 232). In Brasile, frequent\u00f2 i rituali sincretici ed estatici del Candombl\u00e9. Tornato a Venezia, nel 1976 si affili\u00f2 alla Loggia Hermes della Gran Loggia d\u2019Italia, una delle A.F.A.M., Antichi Liberi e Accettati Muratori (Prunetti, 2013), descritta nel libro Favola di Venezia (Pratt, 1977).<\/p>\n Pratt impieg\u00f2 pratiche e dottrine esoteriche in tutta la sua produzione artistica. Solo alcuni esempi includono l\u2019I-Ching e lo sciamanesimo (Pratt, 1982), il Santo Graal (Pratt, 1987), il sufismo e lo yazidismo (Pratt, 1982; 1985), ed esoterismi cristiani, ebraici e islamici (Pratt, 1977). Pratt ammise che il suo lavoro rappresentava solo un piccolo frammento del mondo esoterico. Con la sua arte, voleva risvegliare la curiosit\u00e0 dei lettori, affinch\u00e9 potessero intraprendere un nuovo viaggio (esoterico). <\/p>\n Traendo ispirazione da fonti diverse, le ricerche esoteriche di Pratt e Corto non sono legate da confini religiosi e culturali. Come molti \u201cricercatori spirituali\u201d, Pratt metteva in discussione le istituzioni religiose, preferendo movimenti eterodossi e marginali, e dando priorit\u00e0 alla sua libert\u00e0 e al suo giudizio (Kokkinen, 2021; Piraino, 2020; Sutcliffe, 2003). Corto deride e sfida le divinit\u00e0 ad Atlantide (Pratt, 1992), come il diavolo e la morte stessa (Pratt, 1987), ma deride anche la stessa loggia massonica alla quale Pratt era affiliato (Pratt, 1977). Ad esempio, quando un massone veneziano chiede a Corto se sia uno di loro, egli risponde: \u201cNo, no, spero di essere solo un libero marinaio\u201d, e pi\u00f9 avanti rifiuta ogni impegno religioso, affermando: \u201cNon credo nei dogmi e nelle bandiere\u201d (Pratt, 1977). <\/p>\n La trascendenza di Pratt rimane sfuggente, incompleta e irraggiungibile. La sua religione \u00e8 \u201cla ricerca. Sto cercando la verit\u00e0, ma so che non la raggiunger\u00f2 mai completamente\u201d (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 255). Nell\u2019universo del fumetto, Corto spiega al pio musulmano Cush che non \u00e8 un infedele, ma appartiene ai Cainiti, un movimento religioso che \u00e8 ancora alla ricerca del paradiso perduto. Allo stesso modo, un altro personaggio, Robinson, \u00e8 condannato dallo sciamano-demone Shamael a perseguire \u201cla ricerca dell\u2019irraggiungibile\u201d (Pratt, 1979).<\/p>\n Nelle interviste e nelle opere di Pratt possiamo trovare diverse idee spirituali ed esoteriche. Pratt credeva che la realt\u00e0 avesse un lato chiaro e decodificabile, ma anche un mondo nascosto (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 224). Inoltre, considerava la vita umana connessa all\u2019universo: \u201cLa mia vita \u00e8 iniziata molto prima della mia nascita, e, credo, continuer\u00e0 senza di me per molto tempo\u201d (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 171). Secondo Pratt, tutte le sue esperienze spirituali, che potrebbero essere considerate inconciliabili, sono caratterizzate da \u201cinquietudine\u201d (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 237). Cos\u00ec, Pratt non ha mai descritto (n\u00e9 probabilmente raggiunto) una dottrina religiosa coerente, una cosmologia o una conoscenza assoluta; la sua era, in effetti, una \u201cconoscenza inquieta\u201d.<\/p>\n La ricerca esoterica di Pratt \u00e8 sia trascendente che immanente. Le sue pratiche esoteriche miravano a \u201c[vivere]<\/em> meglio per vivere meglio con gli altri\u201d (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 237), il che implica che la spiritualit\u00e0 e l\u2019esoterismo non si riducono all\u2019individualismo autocontemplativo, ma riguardano l\u2019umanit\u00e0 nel suo complesso. Ad esempio, quando un intervistatore chiese a Pratt se credeva in Dio, egli rispose:![\"\"](\"https:\/\/religiomics.org\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/IMG6-1.jpg\")
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\u201cPer me \u00e8 affrontare il problema al contrario. Non mi interrogo su Dio, ma sugli uomini. Da qui il mio interesse per i miti, attraverso i quali gli uomini cercano di comprendere, di dare un senso alla loro posizione nell’universo. La mia passione per i miti delle nostre origini riflette indubbiamente una preoccupazione metafisica, ma \u00e8 una preoccupazione che si esprime attraverso l’essere umano. Non mi pongo il problema di Dio, ma dell\u2019uomo, e credo nell\u2019Uomo. Vorrei chiamare “Dio” la forza vitale, il principio evolutivo dell\u2019universo, ma non potrei mai credere nel Dio che ciascuna delle grandi religioni monoteistiche ci propone\u201d (Pratt e Petitfaux, 2022, p. 254).<\/p>\n