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Des bandes dessin\u00e9es comme Ms. Marvel, dont le protagoniste est musulman, d\u00e9ploient un langage apparemment simple pour explorer des sujets complexes comme la religion et la politique, sans marchandisation ni banalisation. Divertissement et divertissement ne sont pas synonymes de superficialit\u00e9 ni d’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Mon projet de recherche en religiomique d\u00e9montre que la bande dessin\u00e9e est un puissant outil pour explorer et comprendre les complexit\u00e9s de notre monde. Ms. Marvel incarne la pluralit\u00e9 de l’islam, ses contradictions et sa coh\u00e9rence. G. Willow Wilson, auteure et co-cr\u00e9atrice du titre, non seulement repr\u00e9sente l’islam dans les m\u00e9dias internationaux, mais s’engage \u00e9galement aupr\u00e8s de l’islam en l’embrassant, en le vivant, en le confrontant et en le questionnant. <\/p>\n
L’h\u00e9ro\u00efne du reboot de Ms. Marvel, un classique des ann\u00e9es 1970, r\u00e9alis\u00e9 par Wilson en 2014, est une adolescente am\u00e9ricano-pakistanaise nomm\u00e9e Kamala Khan, vivant \u00e0 Jersey City, dans le New Jersey. Kamala, dans le r\u00f4le de Ms. Marvel, poss\u00e8de des capacit\u00e9s de m\u00e9tamorphose, une force surhumaine et des pouvoirs de gu\u00e9rison exceptionnels. Elle est la premi\u00e8re super-h\u00e9ro\u00efne musulmane \u00e0 avoir sa propre s\u00e9rie, qui associe la bande dessin\u00e9e, la tradition islamique et la politique am\u00e9ricaine. <\/p>\n
Wilson est une Am\u00e9ricaine blanche convertie \u00e0 l’islam. Sa connaissance de l’islam, de la langue arabe et son exp\u00e9rience personnelle au Moyen-Orient lui permettent de saisir la multidimensionnalit\u00e9 de l’islam. Ms. Marvel inclut des r\u00e9f\u00e9rences aux versets du Coran, aux paroles du proph\u00e8te Mahomet et aux enseignements soufis. Elle rejette les st\u00e9r\u00e9otypes tenaces et les associations entre l’islam, le terrorisme et l’extr\u00e9misme. La bande dessin\u00e9e a s\u00e9duit de nouveaux lecteurs, notamment des musulmans et des jeunes femmes, a \u00e9t\u00e9 salu\u00e9e par la critique et est devenue un symbole de r\u00e9sistance au fondamentalisme et au racisme. <\/p>\n
Avec son \u00e9ditrice, Sana Amanat, issue d’une famille am\u00e9ricano-pakistanaise, Wilson aborde l’islam comme un islam h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne mais coh\u00e9rent, d\u00e9peignant des aspects quotidiens de l’islam tout en soulignant son universalit\u00e9 et en abordant de grandes questions qui d\u00e9passent le monde musulman. D’autres auteurs de bandes dessin\u00e9es ont tent\u00e9 de repr\u00e9senter un islam beau et positif avec un succ\u00e8s mitig\u00e9. Habibi (2011) de Craig Thompson reproduit des st\u00e9r\u00e9otypes orientalistes sur le genre et la violence, ce qui a aliment\u00e9 de vifs d\u00e9bats, malgr\u00e9 sa technique de dessin remarquable, qui met en sc\u00e8ne une calligraphie et une architecture islamiques \u00e9poustouflantes. <\/p>\n
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Les origines pakistanaises de Kamala sont pr\u00e9sent\u00e9es dans des sc\u00e8nes en ourdou. Elle y rencontre Kamala, l’ancienne Miss Marvel, qu’elle idol\u00e2tre, et lui parle en ourdou non traduit. Des croquis de sa vie illustrent les us et coutumes pakistanais, notamment la nourriture, les v\u00eatements et les codes culturels. Elle est confront\u00e9e aux difficult\u00e9s typiques de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, \u00e0 g\u00e9rer des relations amoureuses mixtes et \u00e0 se sentir ali\u00e9n\u00e9e par les cultures pakistanaise et am\u00e9ricaine, ce qu’Abdelmalek Sayad appelle une \u00ab double absence \u00bb. <\/p>\n
Entre tradition islamique, h\u00e9ritage pakistanais et vie d’adolescente un peu ringarde, Kamala questionne les traditions culturelles, les pratiques religieuses et le statu quo am\u00e9ricain. Elle renifle le bacon, mais r\u00e9siste \u00e0 la tentation de manger cette \u00ab d\u00e9licieuse, d\u00e9licieuse viande d’infid\u00e8le \u00bb. Plus s\u00e9rieusement, sa premi\u00e8re tenue de super-h\u00e9ro\u00efne reproduit la blonde sexy de Miss Marvel des ann\u00e9es 1970, mais elle trouve sa propre voix dans un costume moins moulant, d’inspiration pakistanaise. <\/p>\n
Son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, Aamir, est un homme pieux, anim\u00e9 de convictions profondes sur la soci\u00e9t\u00e9, la religion et la morale. Lui et Kamala discutent fr\u00e9quemment de politique, de famille et de r\u00f4les de genre. Guid\u00e9 par son sens de l’honneur et des traditions, Aamir d\u00e9sapprouve que Kamala soit seule avec son admirateur romantique, Kamran, estimant que cela porterait atteinte \u00e0 sa dignit\u00e9. Le lecteur peut s’identifier \u00e0 Kamala, la protagoniste rebelle, mais Wilson souligne simultan\u00e9ment l’humanit\u00e9 et la complexit\u00e9 de son fr\u00e8re conservateur. <\/p>\n
Wilson illustre la pluralit\u00e9 des significations islamiques associ\u00e9es au voile et au couvre-chef. Tyesha, l’\u00e9pouse d’Aamir, a une conception tr\u00e8s conservatrice du voile. Nakia, l’amie de Kamala, porte \u00e9galement le voile, mais dans un style plus moderne ; pour elle, le voile est \u00e0 la fois un v\u00eatement religieux et un accessoire de mode. Kamala ne le porte jamais en dehors de la mosqu\u00e9e. Tyesha, Nakia et Kamala incarnent diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de vivre l’islam. Libert\u00e9 ou \u00e9mancipation versus tradition religieuse est une opposition binaire erron\u00e9e. Wilson \u00e9crit dans son autobiographie, The Butterfly Mosque (Atlantic Monthly Press, 2010), que \u00ab parfois, suivre les r\u00e8gles est un acte plus radical que les enfreindre \u00bb. <\/p>\n
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Kamala se d\u00e9bat avec des enjeux majeurs qui touchent la soci\u00e9t\u00e9 mondiale, notamment le changement climatique, les tensions g\u00e9n\u00e9rationnelles et l’injustice sociale. Par exemple, Mme Marvel a combattu une soci\u00e9t\u00e9 immobili\u00e8re malfaisante qui utilisait son image sans son consentement pour mener une strat\u00e9gie de division et de conqu\u00eate \u00e0 Jersey City afin de marginaliser les minorit\u00e9s, cr\u00e9ant ainsi des troubles qui faciliteraient la gentrification. En affirmant : \u00ab Rappelez-vous : le bien est une chose que vous faites, pas une chose que vous \u00eates \u00bb, le message \u00e9thique de Mme Marvel transcende les fronti\u00e8res religieuses et culturelles. <\/p>\n
Wilson s’int\u00e9resse \u00e0 l’islam, mais elle d\u00e9fend \u00e9galement un id\u00e9al humaniste. \u00c9crivant que le c\u00e9l\u00e8bre auteur de bandes dessin\u00e9es Alan Moore qualifie cet id\u00e9al de \u00ab la derni\u00e8re parcelle de nous-m\u00eames \u00bb, elle explique qu’il s’agit de \u00ab cette int\u00e9grit\u00e9 immuable. Vivre au-del\u00e0 du seuil de l’identit\u00e9, le faire au nom d’une paix qui n’a pas encore eu lieu, mais qui est infiniment possible \u2013 une paix exaltante, n\u00e9cessaire et \u00e0 port\u00e9e de main. \u00bb ![\"\"](\"https:\/\/religiomics.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/ms-marvel-frisco-bus-300x224.webp\")
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En 2015, des militants de San Francisco ont recouvert des publicit\u00e9s islamophobes sur les bus \u2013 des publicit\u00e9s associant de mani\u00e8re offensante l’islam au nazisme \u2013 d’images de Mme Marvel, se r\u00e9appropriant ainsi l’espace public et transformant un message de haine en images d’autonomisation et de r\u00e9sistance. Kamal aurait sans aucun doute consenti \u00e0 cette utilisation de son image. Incarnant les id\u00e9aux de Wilson, Mme Marvel est devenue un symbole de r\u00e9sistance au fondamentalisme, au sectarisme et \u00e0 la mont\u00e9e de l’extr\u00eame droite dans le monde. <\/p>\n
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